Aus den tradierten Hadithen innerhalb des sunnitischen Islams ist zu entnehmen, dass sich der Prophet Muḥammad in seiner Lebenszeit nicht nur der göttlichen Mission widmete, sondern verschiedene Funktionen innerhalb seiner Gemeinde erfüllte. So schlichtete er etwa die Streitigkeiten unter seinen Anhängern und fungierte somit als Richter; zugleich führte er die Geschicke seiner Gemeinde und nahm – wie man es heute ausdrückt – eine politische Rolle ein. Doch welche dieser Funktionen gilt als religiös begründet und welche sind lediglich den Umständen der damaligen Zeit geschuldet? Die Beantwortung dieser Frage erfordert eine eingehende Untersuchung bestimmter Aussagen und Handlungen des Propheten nach ihrem normativen Gehalt. In dieser Doktorarbeit fokussiert Jasser Abou Archid seine Untersuchungen auf zeitgenössische Positionen hinsichtlich der Kategorisierung bestimmter Hadithe. Hierbei gilt es, die Kriterien und Methoden verschiedener Akteure unter dem Gesichtspunkt ihrer – wenn auch vagen – typologischen Einordnung (traditionalistisch, reformorientiert, etc.) herauszuarbeiten und die Auswirkungen auf glaubenspraktische Fragen zu klären, welche mit den unterschiedlichen Ergebnissen dieser Kategorisierungen einhergehen.

Eine umfassende religiöse Erziehung und Bildung muslimischer Kinder kann nicht nur auf den schulischen Religionsunterricht reduziert werden, sondern muss auch den Elementarbereich mitberücksichtigen, denn „Kinder haben nicht erst dann religiöse Orientierungsbedürfnisse, wenn sie in die Schule kommen“ (Friedrich Schweitzer).

Eine islamische Religionspädagogik für den Elementarbereich ist jedoch bisher kaum erforscht und aus diesem Grund fehlen auch entsprechende pädagogische Konzepte. Diese Thematik findet auch kaum Berücksichtigung bei den Ausbildungs- und Weiterbildungsmaßnahmen. Demnach erweist sich eine islamische Religionspädagogik im Elementarbereich auf der akademischen Ebene in mehrfacher Hinsicht als ein Desiderat. Dennoch leisten muslimische Kindertageseinrichtungen bundesweit im wahrsten Sinne des Wortes Pionierarbeit und sind der Forschung in der Praxis weit voraus. Gerade diese Einrichtungen und ihre praktischen Erfahrungen können als Musterbeispiel für andere dienen.

Wenn man den Erziehungs- und Bildungsplänen und den damit verbundenen Bildungsauftrag gerecht werden möchte, sollte sich eine islamische Bildung sich in konfessionellen und kommunalen Einrichtungen ebenfalls als Teil der Allgemeinbildung und im Rahmen eines interreligiösen Lernens etablieren. Diese sollte sich sowohl an Muslime als auch an Nichtmuslime richten. Und dabei geht es nicht um die Propagierung einer bestimmten Religion, sondern um das gegenseitige Kennenlernen, denn nur auf diese Weise kann ein respektvoller und öffentlicher Freiraum für die Beschäftigung mit dem Islam geschaffen werden. Letztendlich sind fundierte Kenntnisse über die eigene bzw. fremde Kultur und Religion das Fundament für eine vorurteilsbewusste Bildung und Erziehung in Kindertageseinrichtungen.

Das Dissertationsprojekt beschäftigt sich mit der Frage nach den theologischen Grundlagen und der praktischen Umsetzung einer islamischen Bildung und Erziehung in Kindertageseinrichtungen. Um diese Frage beantworten zu können bedarf es einerseits einer Sichtung der islamischen Primärquellen Koran und Sunna und der Berücksichtigung muslimischer Erziehungs- und Bildungstheorien, um aus der Theologie heraus grundlegende religionspädagogische und interreligiöse Motive herauszuarbeiten, die eine Orientierung für die Praxis in Kindertageseinrichtungen bieten können. Andererseits geht es um die Erschließung der bestehenden, wenn auch zahlenmäßig geringen Praxis einer islamischen Bildung und Erziehung in islamischen Kindertageseinrichtungen, um bestehende Konzepte und Handlungsprobleme zu benennen und in die Gesamtwertung einbinden zu können. Da bereits manche islamische Kindertageseinrichtungen seit über einem Jahrzehnt bestehen, ist die Praxis der islamischen Religionspädagogik im Elementarbereich der Theorie um einige Jahre voraus. Aus diesem Grund bedarf es einer wissenschaftlichen Aufarbeitung dieses Handlungsfeldes, um zum einen eine erste Bestandsaufnahme der Praxis machen zu können und zum anderen um diese einer wissenschaftlichen Verifizierung unterziehen zu können. Auf diese Weise möchte das Dissertationsvorhaben den notwendigen Nexus zwischen Theorie und Praxis aufrechterhalten und berücksichtigen.

Islamische Wohlfahrtspflege in Deutschland. Eine Untersuchung anhand ausgewählter Moscheegemeinden in Nordrhein-Westfalen und Hessen.

Längst hat sich ein gesellschaftlicher Diskurs über die Begründung und Implementierung einer islamischen Wohlfahrtspflege in Deutschland etabliert. Bereits heute scheint ein Konsens über die Notwendigkeit islamischer Wohlfahrtspflege insbesondere im Bereich der Kinder- und Jugendhilfe sowie Altenpflege zu herrschen. Dabei bleiben bis heute viele Fragen unbeantwortet, wie etwa: Wie kann eine islamische Wohlfahrtspflege in das gewachsene Handlungsfeld der professionellen sozialen Arbeit in Deutschland integriert werden und was kann diese tatsächlich leisten?

Mit diesem Promotionsvorhaben soll ein Beitrag in diesem bislang wenig behandelten Forschungsfeld geleistet werden. Am Beispiel ausgewählter Moscheegemeinden und muslimischer sozialer Einrichtungen in Niedersachsen soll zunächst die konkrete Angebotsstruktur sozialarbeiterischen Handelns erhoben und skizziert werden. In einem weiteren Schritt soll untersucht werden, nach welchen methodischen Gesichtspunkten sich diese Angebotsstruktur richtet und ob sie mit den historisch gewachsenen Qualitätsstandards der freien Wohlfahrtspflege in Deutschland korrespondiert. Dabei soll das Betätigungsfeld der Kinder- und Jugendhilfe im Fokus liegen und einer detaillierten empirischen Analyse unterzogen werden. Zum einen durch die Beobachtung und Evaluierung ausgewählter Angebote und zum anderen durch Durchführung von mündlichen Intensivbefragungen. Des Weiteren soll untersucht werden, welche Rahmenbedingungen für die Etablierung islamischer Wohlfahrtspflege in Deutschland vorherrschen und welche inhaltlichen und organisatorischen Handlungsansätze sich dafür ergeben müssen.

In dieser Promotionsarbeit wird der Versuch unternommen, folgende Fragestellungen zu untersuchen: Wie gelingt es dem einzelnen Angehörigen der türkischen Minderheit in Deutschland, die Restriktionen, die die Sozialisation in einem sozio-ökonomisch schwachen oder ethnisch segregierten Elternhaus mit sich bringt, zu überwinden oder auszugleichen, so dass es ihm möglich ist, höhere Bildung als seine Eltern zu erwerben und Integration (auch) in anderen Lebensbereichen zu erreichen, und welche Rolle spielt hierbei das Wohnumfeld bzw. der Wechsel des Wohnumfeldes?

Ferner vertieft die Forschungsarbeit die Fragestellung, welche Entscheidungen mit Bezug auf räumliche Mobilität und soziale Kontakte von bildungserfolgreichen Angehörigen ethnischer Minderheiten getroffen werden, wenn sie ihre Bildung beendet und in den Arbeitsmarkt eingetreten sind, obwohl es doch naheliegend erscheint, zu vermuten, dass die Beobachtung des Wohn- oder Wanderungsverhaltens ebenso wie die Wahl von Freunden und Freizeitaktivitäten von Bildungsaufsteigern aus ethnischen Minderheiten im Erwachsenenalter den Zusammenhang zwischen sozialer Herkunft, Bildung und Integration, der derzeit mehr oder weniger umstandslos als Implikatonsbeziehung gesehen wird, erhellen kann.

An diese Überlegungen bzw. Forschungslücken schließt die vorliegende Arbeit an, indem sie die soziale und räumliche Mobilität im Lebensverlauf von türkischen Bildungsaufsteigern bei ungleichen Voraussetzungen hinsichtlich der Kapitalien in ihren Herkunftsfamilien und bei ungleicher Ausstattung mit erworbenen Kapitalien stellt und empirisch untersucht.